序言

準備體操1 歷史學的基本

準備體操2 史料與史家的偏見，語言的力量與扭曲

本書的使用方法



Ｉ 西洋古代史的論點

1.荷馬社會

2.城邦形成論

3.歷史敘述起源論

4.黑色雅典娜爭議

5.雅典「帝國」與民主政治

6.阿契美尼德波斯帝國的表象與現實

7.雅典的戲劇與社會

8.亞歷山大大帝與「希臘化論爭」

9.希臘化時期的王權與城邦

10.古希臘的聯盟及其接受

11.共通（koine）

12.羅馬共和政治的本質與奧古斯都

13.羅馬皇帝與帝國的整合

14.「羅馬化」論爭

15.凱爾特問題

16.羅馬帝國時期的希臘

17.五賢帝時代與「三世紀危機」

18.角鬥士競技

19.基督教的擴大

20.強制國家論的現狀

21.羅馬帝國衰亡論

22.羅馬法典與社會

23.古代經濟史論爭

24.古代的奴隸

25.古羅馬的家庭與婚姻

26.古代人的宗教1：犧牲

27.古代人的宗教2：神話與雕刻藝術

28.古代人的宗教3：國家與宗教

29.古代的科學：以蓋倫為中心

30.「古典晚期」論爭

31.拜占庭帝國史的時代區分

32.拜占庭皇帝是什麼



II 西洋中古史的論點

1.中古早期國家論

2.卡洛林文藝復興

3.皮雷納命題

4.中古農業革命

5.中古城市形成論

6.維京人的族群

7.諾曼征服

8.封建革命論

9.圍繞「封建制」的論爭

10.教會改革

11.中古修會

12.十二世紀文藝復興

13.十字軍

14.收復失地運動

15.迫害社會的形成

16.十三世紀的教牧革命.

17.從神明裁判到證人詢問

18.儀式與溝通

19.讀寫能力

20.歷史與記憶

21.近代國家形成論

22.瑞士的起源

23.韃靼枷鎖

24.漢薩

25.十四世紀危機

26.聖女貞德

27.勃艮第公爵的宮廷文化

28.義大利文藝復興



III 西洋近世史的論點

1.世界體系理論

2.世界分割

3.哥倫布大交換

4.西班牙帝國論

5.荷蘭的黃金時代

6.重商主義論與特許公司

7.資本主義論

8.東歐的邊境化與落後性

9.歐洲與鄂圖曼帝國

10.人文主義�文人共和國

11.公共事務（res publica）

12.主權�主權國家�主權國家體制

13.宗教改革�反宗教改革論

14.教派化

15.社會的規律化

16.族裔（ethnos）論

17.複合國家�複合君主制�礫岩國家

18.神聖羅馬帝國論

19.舊制度論

20.十七世紀危機

21.軍事革命

22.三十年戰爭

23.英國革命

24.科學革命

25.獵巫

26.啟蒙主義

27.軍事財政國家論

28.啟蒙改革�啟蒙絕對主義

29.美國革命



IV 西洋近代史的論點

1.法國大革命

2.英國工業革命

3.生活水準論爭

4.大西洋奴隸貿易

5.大分流

6.群眾運動、民眾文化、道德經濟

7.階級論（仕紳論、中產階級論）

8.志願結社

9.消費社會

10.男女分離領域

11.十九世紀的性別與人種

12.性傾向

13.愛爾蘭大饑荒

14.移民史論

15.阿里葉論爭

16.波拿巴主義（第二帝國）

17.義大利統一運動

18.農奴解放

19.南北戰爭

20.第三共和與改革

21.民族主義�國族主義論（從東歐出發的方法）

22.民族主義�國族主義論（從南北美洲、西歐出發的方法）

23.帝國論

24.女性參政權

25.「德意志特殊道路」

26.社會主義



V 西洋現代史的論點

1.帝國主義論

2.殖民地與現代�西方

3.殖民地與環境

4.第一次世界大戰原因論

5.威爾遜與美國的國際主義

6.俄羅斯革命與蘇聯的成立

7.史達林與農業集體化工業化

8.經濟大蕭條

9.混合經濟與福利國家

10.進步主義與新政

11.法西斯論

12.納粹主義

13.猶太人大屠殺

14.第二次世界大戰原因論

15.冷戰的起源

16.匈牙利革命與「布拉格之春」

17.越戰與其影響

18.緩和政策

19.歐洲整合

20.冷戰的終結

21.新自由主義

22.女性主義與性別

23.東方主義與後殖民主義

24.「短暫的二十世紀」



後記

日文參考文獻

外文參考文獻

執筆者簡介



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序



從《概說•西洋史》到《論點•西洋史學》



　　本書不是要解說歐洲與美洲大陸歷史的西洋史主要潮流──也就是從羅馬共和的成長、中世紀皇帝與教宗的對立、近世宗教改革與反宗教改革的展開、近代歐美帝國主義統治的擴張、乃至現代史多采多姿的東西冷戰始末，歐盟的誕生與發展等，針對連續且一貫性的故事進行描述（《概說•西洋史》）。像這樣便利且優秀的書籍，已經有好幾本了。本書不是那種以如數家珍的方式，針對「過去是什麼」抑或「為什麼會發生」，將最大公約數的「正解」加以羅列的教科書，也不是那種針對某種特定過去事件及現象提出獨創「主張」的學術書。



　　本書專注於在我們居住的世界中跨越諸多分岐、產生極大影響的西洋過去，為追求真相＝「正解」而生的好幾種「主張」相互交戰的重點，也就是所謂「論點」的集結，這恐怕是迄今為止不曾有過的類型嘗試吧（《論點•西洋史學》）！那麼，關於為何要編纂這本書，在此稍作說明。



　　請試著稍微想像看看：某一年發生的某起事件，應該怎麼稱呼？某時期某國的總統是誰？某種技術變得普及，是從何時開始的？某場戰爭中民眾的犧牲規模到達怎樣的程度？──每當這些有關歷史的疑問萌生時，你會怎麼做？



　　大部分的人，答案都會是「查網路」吧！確實，要知道這種問題的答案，沒有比網路更方便的了。不用特意去翻教科書或到書店或圖書館找書，只要拿起身邊的手機，取得資訊就可以順利了事。儘管網路上的資訊龍蛇混雜，但大部分的人若已經知道怎樣取得上述問題的解答，那應該也能分辨得出適當的資訊來源吧！



　　既然如此，那麼學習歷史這件事，只靠網路檢索就能達成了，不是嗎？若真如此，那我們就不得不說，歷史學這門學問的壽命已經走到了盡頭。攜帶著隨時連接網路的終端設備的現代人，不需要辛苦默背歷史年號、事件與人名，只要一有疑問，立刻上網查詢就可以清楚得知。過去常把博聞強記的人稱為「會走路的活字典」，但現在每個人都能從「手機」取得比「字典」更多的資訊，因此在某種意義上，可說是處於比過去任何人都更博聞強記的狀態。



　　然而，我們真的可以稱得上是在「有效使用」電腦嗎？會不會，我們其實只是讓自己變成了一種「終端設備」而已？張開嘴巴等著網路餵答案，這樣稱得上是「調查」與「研究」嗎？表面上看起來是自由選擇，實際上或許只是受到誘導罷了；在主觀性資訊的驅使下去觀看，會不會淪落到思考停滯的狀態呢？



　　迄今為止，在社會一般人或對歷史不甚關心的人們眼中，歷史學經常被看成只是類似「挖掘過去發生過的事實」這樣的印象。儘管我們都認同過去一項又一項的事實非常「重要」，但緊緊糾纏著歷史、單調而無味沉悶的印象卻怎樣也揮之不去，有這樣感覺的人應該很多吧？明明在小說、漫畫、電影、電視劇裡，由充滿魅力的人物交織成的歷史那麼有意思，但正正經經的歷史「學」不管用讀的還是聽的，都只是一種被動接受、沒有自己思考餘地的無聊事物；會這樣想的人應該也很多吧！確實，這樣的想法自有一番道理。



　　可是，正正經經的歷史「學」，真的就這麼不有趣嗎？



　　在這裡，我想回到最開頭的問題，那就是為什麼我們要做一本集結「論點」的書籍──《論點•西洋史學》？最大的理由是，觸及「論點」、引發主體自我思考這點，在通俗的「歷史作品」中無法充分體會，在網路檢索中也無法輕易察覺，這是只有「歷史學」才能帶來的醍醐味所在（只是，這並不代表通俗的「歷史作品」就沒有意義；打開通往未知過往之門、挑起想像力、給人恍然大悟體驗的教科書、書籍與電視節目，仍然相當重要）。說穿了，歷史研究者並不是去滿足於高高在上、做為最大公約數的「正解」，而是靠著閱讀史料、反覆錘鍊邏輯與議論來提出一套新的「主張」，從而設法讓新的最大公約數「正解」能順利反映出自己說法的一群人。



　　更進一步說，在眾人各擁「主張」的領域裡，隨著情況不同，多半會出現同樣具有說服力的複數「定說」與「異論」。就以前面提及的例子來說，若要查詢「某年發生的某起事件」名稱，只要上網就能一瞬間得知（也就是答案只有一個、沒有任何異論，因此也不會形成「論點」）；但若要討論這起事件「為什麼」會發生、在歷史上的意義又是什麼，那就幾乎不可能獲得定於一尊的答案，要查詢也沒那麼容易。換句話說，在絕大多數情況下，歷史學要處理的過去，隨著對其理解的不同，會產生出彼此衝突的定說與異論，就像是一座競技場（不管當成體育還是文化競技來理解都行）；我們可以把一個個研究者，比喻成某種競技項目的出賽選手。



　　在這座競技場上，比賽即使有回合的間斷，但結束的笛聲卻永遠不會落下。名為歷史學家的出場選手，大多都是一些相當頑強、不會輕易投降的人；而且由於可以接受換人（由某人繼續議論下去），故這場戰鬥（論爭）始終不會停止。每一次勝負，都是由觀眾席上自己也兼任選手、且具備鑑識眼力的人，也就是歷史學界的成員來判定。就這樣，學術性質的歷史學儘管有著論爭的特質，但在最大公約數的教科書作品裡，幾乎沒有「異論」存在的空間；在具有獨創「主張」的歷史書或論文中，也必定要將「異論」駁倒與斥退才行。簡單說，在這座競技場上，聚焦的重點都是每一回合落幕時，看起來最具冠軍相的選手身影；但對身為觀眾的歷史學子而言，相較於定格快照中的優勢選手英姿（結果只是單方面壓倒的主張），由一流選手交織而成、相當美麗、你來我往的攻防過程（開放式論爭），才是讓觀戰者手心直冒冷汗、饒富興味的事情，不是嗎？不只如此，歷代出場者當中誰最優秀、鳥瞰團體戰的優勢與劣勢、比賽的走勢為何，這些都由觀戰者自己來判斷，也是極為有趣的事，不是嗎？如果沒經歷過這些事，就把歷史學輕易放掉，那未免太可惜了。更進一步說，若是累積這種經驗，那麼即使是門檻很高的歷史書與論文（快照）也能讀得津津有味，所以放掉就更可惜了。



　　在大學裡指定必修的歷史「學」，並不只是讓聽講者增進對過去事物的最新知識，而是讓他們具備對過去事物引發更深一層思考的各種方法；所謂的「論點」，正是這「各種方法」的寶庫。在「論點」裡，使勁默背並不是「正解」；它所呈現的，是可能通往「正解」的複數道路（選項），至於哪條道路最有希望通往正解，則未曾決定。然而，明顯行不通的錯誤道路，還是得辨別出來就是了。「論點」迎面而來，對你咄咄逼問：「如果是你會怎麼想」？想正面接受這挑戰、想和朋友與老師討論；透過這一連串的進程，你不只能夠體會到歷史「學」的醍醐味，也能夠養成貫串所有人文社會科學的歷史學式思考法。這就是大學想培育學生擁有的技巧。



　　以下將沿襲五個正統的時代區分──以希臘羅馬為主的古代、歷時約千年的中古、近世（十六∼十八世紀）、近代（十八世紀中葉∼二十世紀初）、現代（二十世紀初∼），列舉出139個西洋史學的重要「論點」（＝有名的競技場）。它們的執筆者，全都是在西洋史學界第一線，對某個論點各自抱持獨特主張、勇於應戰的研究者。這些在專業研究者的銳眼下湊整起來的論點，不只包含在今日被視為古典的論點，也包括了現在正進行中的論點；不論哪一種，都同樣具備現今的我們應當知道的價值。大致上來說，論點出現激烈爭執的領域，就代表研究在持續「前進」；而研究持續「前進」的領域，從好的意義上來說，就能呈現出歷史的複雜性與多采多姿（也就是不會淪落為思考停滯的無意義枝微末節，而是一種讓理解當下的深刻印象不斷拓展的多元性）。光從目次來看，就可以理解到歷史學是多麼窮盡智識與想像力、不斷進行論爭的學問。想從哪裡開始或怎樣閱讀，都沒有關係；不管怎樣瀏覽，都能窺知極具說服力、彼此對立的主張所碰撞出的火花。若擁有高中世界史或世界通史的知識，當然可以有更深一層的理解，但就算欠缺這樣的前提知識也沒關係。想要多線並進學習也可以，一人閱讀也很好，想拿來當作與人議論的素材，也沒有問題。



　　如果你接下來要閱讀或撰寫歷史學相關論文，那麼當你把這本書放在手邊、不時接觸閱讀之際，從中獲得的見識與經驗，必定相當派得上用場。和單純的報告不同，論文得圍繞著某種「論點」，對先行研究者的各種說法提出批判，從而基於史料，提出自己的論述主張。翻閱本書，可以讓你對「論點」更加敏感，進而能做出更深一層、甚至兩層的批判與分析。除了本書介紹的論點以外，你也可以發覺到還有許多令人大感興奮的論點，進而對歷史產生更好的認識。若能達到這點，一定能對當代產生更好的認識；從而對現在活著的自己本身，也獲得更好的認識。



　　最後，還有一件事得先講清楚：本書絕對不是鼓吹「歷史解釋沒有對錯或好壞」這種犬儒主義、相對主義態度的作品（大抵來說，歷史研究者對於所謂的「後真相」（post-truth）──也就是對虛偽和真相無先後之別、也不加分辨的狀態——都是憂心忡忡）。毋寧說，若要對乍看之下無誤的現成「正解」做出合理質疑，那麼能在幾近毫無複數性與矛盾的「真相」上擺出一副好看關鍵架勢的，也只有歷史學了。本書登場的競技場參賽者，幾乎全都是誠心追求歷史真相的求道者，而介紹它們的各執筆者也是如此。儘管很難避開時代制約、個人偏見與政治立場對議論的作用，但至少，應該可以避免被膚淺的利己心及體制牽著鼻子走，從而影響思緒的情況發生。然而我們必須注意，明顯屈從或迎合政治壓力的歷史研究場域，包括日本在內的世界各地都仍存在著。然而，我們還是希望本書所收錄的各論點，能夠姑且讓人擱下這種紛擾塵囂，放心閱讀。我們由衷期盼所有讀者都能體會到，追求真善美的學問，是多麼美好的一件事。



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